中国大一统：秦皇汉武的奋斗（出版书）第 55 节

《秋》：齐鲁之胡毋生，赵之董仲。

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汉武帝建元五年，设《诗》、《书》、《易》、《礼》、《秋》五经博士。十二年的元朔五年，公孙弘奏汉武帝说，三代时期的化机构，夏有“校”，殷有“序”，周有“庠”，如今陛昭明，当在政有所作为，提：

为博士官置子五十，复其。太常择民年十八已，仪状端正者，补博士子。郡国县邑有好文学，敬，肃政，顺乡里，入悖所闻者，令相丞属所二千石，二千石谨察可者，当与计偕，诣太常，得受业如子。岁皆辄试，能通艺以，补文学掌故缺；其可以为郎中者，太常籍奏。即有秀才异等，辄以名闻。其事学若材及能通艺，辄罢之，而请诸称者罚。（《史记•儒林列传》）

在述奏议中，公孙弘提为博士官设子五十，明确建议了的条件、选拔方式以及考核标准。殊为关键的是，通考试的子，可以补文学掌故缺、为郎中，入政府官员的候补名单。公孙弘而提更的候补办法，如，博士子中的佼佼者，秩比二百石以，以及官吏食禄百石的如果能通艺以，可以替补左右史、行卒史；比百石以，补郡太守卒史：皆各二，边郡。等等。这意味着仅博士子可以成为候补官员，入官僚阶层，那些有志于儒家经学的低层官吏，也可以获得晋升的机会。这样，从民间乃至政府机构，都可以发掘经学才，自然，这无疑将们对五经的热。

汉武帝批准了公孙弘的奏，此举带的效应是：“自此以，则公卿夫士吏斌斌多文学之士矣。”（《史记•儒林列传》）

这意味着：五经博士的设置，肯定了儒家在政治的主流地位；而博士子员的增置，从制度发了儒生开始成规模地入官僚阶层。由此，从统治思想到官僚队伍的保障，儒家思想入新的循环系，显而易见，这是推儒家断升的循环系。

们没有忘记，汉武帝并未放弃酷吏和严刑峻法。，个新的化也现了：秋决狱。

们且以武帝时期最有名的酷吏张汤为例试说明。张汤治皇陈阿巫蛊案，可以说是世皆知。张汤曾与赵禹起修订了汉朝的律令，为武帝器重，最当御史夫，位至三公。张汤的成功秘诀之，就是揣皇的心思，断狱往往看皇帝的脸行事。当汉武帝开始转向儒术时，张汤的见风使舵也就是自然之了：

是时，方乡文学，汤决狱，傅古义，乃请博士子治《尚书》、《秋》，补廷尉史，平亭疑法。（《汉书•张汤传》）

张汤的决狱思想转向附会《秋》古义，实践的措施就是将治《尚书》、《秋》的博士子补充廷尉的属吏行列。

善治《尚书》的兒宽，就以儒生的份入廷尉府，的才华被张汤所欣赏，被任命为掾史，兒宽所撰的奏谳同凡响，甚至惊了汉武帝。张汤于是经常让兒宽撰写判案文书，其特点就是“以古法义决疑狱”（《汉书•兒宽传》），外乎将儒家的政治思想融入法律，以此作为判案的理论依据。

《秋》决狱，顾名思义，就是以《秋》思想为比附断案。淮南王刘安谋反案，胶西王刘端判定刘安有罪的依据就是：“《秋》曰‘臣无将，将而诛’。安罪重于将，谋反形已定。”（《史记•淮南衡山列传》）刘端以《秋》中句话，以机论刘安的罪，让其伏法，无疑是典型的《秋》决狱意识在起作用。

值得注意的是，刘端的王国相、乃是名鼎鼎的秋公羊家董仲，刘端的述言论，恐怕由有自。

即是张汤，在廷尉期间，也经常被汉武帝派去看望归休在家的董仲，就朝廷事征其意见。张汤难免在董仲那里学得几招赖以决狱的《秋》之法。董仲的子吕步，也是《秋》决狱的手，被派去治淮南狱，“以《秋》之义正之，天子皆以为是”（《史记•儒林列传》）。

汉武帝之，儒生入官僚阶层的队伍步成蓬勃之。昭帝时，增博士子员百，宣帝末倍增。元帝也是好儒的皇帝，能通经的儒生可以免除劳役，元帝甚至设博士子千，郡国置“五经”百石卒史。成帝末，为了输于孔子介布都有门生三千的规模，将博士子员增至三千。与此同时，儒生官的机会和阵容也在步扩，时间蔚为观。有了官位和利禄的，研习经术的自然如江之鲫，期间皓首穷经之士的断涌现，也就难理解了。正如班固所叹的那样：

自武帝立“五经”博士，开子员，设科策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，经说至百余万言，师众至千余，盖禄利之路然也。（《汉书•儒林传》）

儒学的复，正因为汉武帝通制度保障，让其获得统治思想的主流地位而备受尊崇，同时为儒生开辟禄利之路入权社会的主流阵营。今天的中国，经济的繁荣已无须赘言，而实现国家的强，文化的繁荣才是真正的坐标。“国学热”在近年的现，显示了中华文明本的生命，而国学真正热起，恐怕同样需制度保障。

统的中国，期待引领中国神境界的智者。

记

“中国是唯的个把其奠基称之为英雄，而看作为君的国家”。1995——1999年间担任驻华使的德国康拉德•赛茨在《中国：个世界强国的复》书中写的这段话，曾经地。

当认真留意秦汉两朝的历史时，觉到这位对中国文化相当关注的德国朋友，为秦始皇鸣平，自有的理由。至少，秦始皇打破诸侯封建而创立的郡县制度，直延续了两千年，至今格局犹在。当奏始皇将历史的巨车向全新的轨迹时，秦帝国自却成了渡王朝，成了先烈。们耳熟能详的说法是秦始皇因政而自取灭亡，而很少有关注到，秦的二世而亡，有其历史的悲壮因素：从战国七雄的分裂局面到开创统，秦帝国为中国历史的转型付了惨的代价。自然，刘氏汉朝作为奏政的延续，直到汉武帝，才真正完成了统的使命。

统思想作为中国传统价值观中入国血脉的潜意识，显然仅仅意味着“统”二字，更简单意味着中央集权、专制主义的政治涵，也简单意味着正统思想的独行其是，而有其多元的文化义，有其同存异、寻和谐的在。当然，们应当很地看到统思想在当的积极现实价值：中国对国家统的追。

在去的三年时间里，基本是在假中写这本书的文字。想谢北京学哲学系的老师们，们让有机会比较系统地学习了中国思想的发展历史，特别谢李中华老师对的无私指导和帮助。想谢家的支持，平时本已繁忙，而节期间自己也经常躲小楼成统。谢给予量的每个朋友，使能沉入历史，沉入思想，让文字涌于指尖。谢中华书局，谢刘树林编辑为本书付的辛苦劳，让会到专业神的可贵。

更谢宽容的读者，作为才疏学的学者，书中的错讹之可想而知难以避免，恳请家批评指正。

李勇强先生撰写的《中国统——秦皇汉武的奋斗》这本书，从其书名及其所述的容看，即是以历史为面镜子，企图从逝去二千余年的秦汉帝国的历史活中，追寻仍存活于中国文化中的中华统的价值理念，是如何在中华民族筚路蓝缕、艰辛跋涉的历史程中，发展、积淀和付诸实践的。这是种既饱历史文化，又蕴涵历史文化理的重探索，同时也承负着21世纪中国历史怀、文化承担和对当今现实世界的层思考。

——北京学哲学系授 李中华